유다서,
쓰려던 편지를
바꾼 동생

유다는 편지를 쓰게 된 사정을 솔직하게 털어놓아요. 원래는 성도들과 함께 누리는 구원에 관해 편지하려는 생각이 간절했대요. 그런데 “성도에게 단번에 주신 믿음의 도를 위하여 힘써 싸우라”는 편지로 권해야 할 필요를 느꼈다고 해요(3절). 이유는 4절에 나와요. “가만히 들어온 사람 몇이 있음이라.” 그들은 하나님의 은혜를 도리어 방탕한 것으로 바꾸고 주 예수 그리스도를 부인했어요.

“힘써 싸우라”는 에파고니조마이예요. 경기장에서 선수가 온 힘을 쏟는 모습에서 나온 말이에요. 그런데 싸우는 대상이 사람이 아니라, “믿음의 도”를 지키는 일이에요. 그리고 그 믿음은 “단번에” 주어졌어요. 새로 만들어 내거나 고쳐 쓸 것이 아니라, 하나님이 이미 한 번에 온전히 주신 복음을 지키는 거예요.

자기소개도 눈여겨볼 만해요. “예수 그리스도의 종이요 야고보의 형제인 유다”(1절). 😄 “예수님 동생”이라고 쓰면 한 방에 끝날 텐데, 형 야고보처럼 유다도 그 말을 안 해요. 한때 형을 믿지 않았던 동생이(요 7:5), 이제는 형을 “홀로 하나이신 주재 곧 우리 주 예수 그리스도”(4절)라고 불러요. 유다가 지키려던 것은 집안의 명예가 아니라 주님이 되신 예수 그리스도였어요.

5절에서 유다는 첫 번째 옛이야기를 꺼내요. “주께서 백성을 애굽에서 구원하여 내시고 후에 믿지 아니하는 자들을 멸하셨으며.” 출애굽 이야기예요. 그런데 이 구절에는 재밌는 사본 이야기가 숨어 있어요. 손으로 베껴 전해진 헬라어 사본들을 보면 “주께서”라고 적힌 것이 많지만, 오래되고 중요한 사본 몇 개에는 “예수께서”라고 적혀 있어요.

그래서 오늘날 학자들이 널리 쓰는 헬라어 원문 성경(네슬레-알란트 28판)은 이 구절을 “예수께서”로 읽고, 영어 성경 가운데도 “예수께서 백성을 애굽 땅에서 구원하셨다”로 옮긴 번역이 있어요. 😄 출애굽 때 예수님이요? 하고 놀랄 수 있지만, 바울도 비슷한 말을 했어요. 광야의 이스라엘이 “다 같은 신령한 음료를 마셨으니 이는 그들을 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라”(고전 10:4).

어느 쪽으로 읽든 메시지는 같아요. 구원받은 백성이라도 믿지 않으면 광야에서 쓰러질 수 있다는 경고예요. 이어서 “자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들”(6절)과 소돔과 고모라(7절)가 나와요. 하나님이 주신 자리를 떠나는 것이 얼마나 위험한지 보여 주는 세 장면이에요. 그런데 이 경고의 맨 앞에 나오는 말은 “구원하여 내시고”예요. 경고보다 먼저 있는 것은 먼저 건지시는 하나님의 은혜예요.

※ 5절의 사본 문제는 학자들 사이에서 지금도 논의 중이에요. 개역개정은 “주께서”로 옮겼어요. 어느 사본을 따르든 성경의 가르침이 달라지는 것은 아니에요.

9절에는 구약 어디에도 없는 장면이 나와요. “천사장 미가엘이 모세의 시체에 대하여 마귀와 다투어 변론할 때에.” 신명기는 모세가 죽자 하나님이 그를 모압 땅 골짜기에 장사하셨는데 “오늘까지 그의 묻힌 곳을 아는 자가 없느니라”(신 34:6)고만 말해요. 😄 모세의 장례 뒤에 천사와 마귀의 다툼이 있었다니, 궁금증이 폭발하는 장면이에요.

유다가 이 이야기를 꺼낸 이유는 미가엘의 태도 때문이에요. 천사장조차 마귀에게 감히 비방하는 판결을 쓰지 못하고 “주께서 너를 꾸짖으시기를 원하노라”(9절)라고만 했어요. 스가랴 3:2에서 여호와께서 사탄에게 하신 말씀 “여호와께서 너를 책망하노라”와 닮은 말이에요. 심판을 하나님께 맡긴 거예요. 그런데 거짓 선생들은 겁도 없이 “영광을 비방”했어요(8절).

14절에는 에녹이 나와요. “아담의 칠대 손 에녹.” 창세기 5장 족보를 세어 보면 아담, 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛, 에녹, 정확히 일곱째예요. “하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라”(창 5:24)는 바로 그 사람이에요. 유다가 인용한 에녹의 예언 “보라 주께서 그 수만의 거룩한 자와 함께 임하셨나니”(14절)는 유대인들이 읽던 「에녹1서」(1:9)에 나오는 말이에요.

그렇다고 유다가 그 책을 성경으로 여긴 건 아니에요. 바울도 아덴에서 헬라 시인의 말을 인용했고(행 17:28), 그레데 사람의 말을 인용하기도 했어요(딛 1:12). 알려진 말을 빌려 쓴 것이지, 그 책 전체를 인정한 것은 아니에요. 유다가 전하려는 핵심은 분명해요. 주님은 반드시 다시 오셔서 공의로 심판하실 분이에요.

※ 미가엘과 모세의 시체 이야기는 3세기 교부 오리게네스가 「모세의 승천」이라는 유대 문헌에서 온 것이라고 밝혔어요. 이 문헌은 오늘날 일부만 남아 있어서 해당 장면은 전해지지 않아요.

11절에서 유다는 또 셋을 묶어요. “화 있을진저 이 사람들이여, 가인의 길에 행하였으며 삯을 위하여 발람의 어그러진 길로 몰려 갔으며 고라의 패역을 따라 멸망을 받았도다.” 동사가 점점 세져요. 걸어가다가(행하였으며), 몰려가다가, 멸망해요. 😄 처음엔 슬슬 걷다가 나중엔 우르르 달려가 망하는 거예요. 죄는 그렇게 속도가 붙어요.

그런데 세 번째 이름 고라에 숨은 이야기가 있어요. 고라는 모세와 아론에게 반역하다가 땅이 입을 벌려 삼켜 버린 사람이에요(민 16:31-33). 그런데 민수기 26:11에 짧은 한 줄이 있어요. “그러나 고라의 아들들은 죽지 아니하였더라.” 아버지의 반역 속에서도 하나님은 그 자녀들을 살려 두셨어요.

그 후손들은 어떻게 되었을까요? 다윗 때 성전에서 찬송하는 직분을 맡은 헤만의 족보를 거슬러 올라가면 고라가 나와요(대상 6:31-37). 그리고 시편 가운데 열한 편에 “고라 자손의” 시라는 표제가 붙어 있어요. “하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다”(시 42:1)도 고라 자손의 노래예요. 반역자의 이름이 찬송의 이름이 되었어요. 유다는 고라의 길을 경고하지만, 성경 전체는 반역자의 집안에서도 찬송을 일으키시는 하나님을 보여 줘요.

12-13절에서 유다는 거짓 선생들을 다섯 가지 그림으로 그려요. 하늘(구름, 별), 땅(나무), 바다(암초, 물결)까지 온 세상을 다 동원했어요. 😄 스물다섯 절짜리 편지에 대하드라마 같은 스케일이에요.

첫 그림이 특히 섬뜩해요. “너희의 애찬에 암초요”(12절). 애찬은 초대교회 성도들이 함께 나누던 사랑의 식사예요. 그런데 “암초”는 스필라스, 곧 물 밑에 숨어 있다가 배를 부수는 바위예요. 겉으로는 잔잔한 바다인데 그 아래서 배를 깨뜨려요. 교회 식탁에 함께 앉아 웃으며 먹는 사람이 사실은 공동체를 부수고 있었던 거예요. 재밌게도 베드로후서의 같은 자리에는 “점과 흠”(벧후 2:13)이라고 되어 있는데, 헬라어로 “점”(스필로스)과 “암초”(스필라스)는 소리가 아주 비슷해요.

나머지 그림에도 공통점이 있어요. 비를 줄 것 같은데 물이 없는 구름, 가을 추수 때 열매가 없는 나무, 요란한데 거품만 남기는 물결, 빛나 보이지만 길을 잃은 별. 모두 겉과 속이 다른 모습이에요. 약속만 있고 열매가 없어요. 그와 반대로 우리 주님은 약속하신 것을 반드시 이루시는 분이세요. 진짜 열매는 포도나무 되신 예수님께 붙어 있을 때 맺혀요(요 15:5).

※ “스필라데스”를 “암초”로 볼지 “얼룩, 오점”으로 볼지는 번역에 따라 조금씩 달라요. 개역개정은 “암초”로 옮겼어요.

유다의 가족 이야기가 교회사에 하나 남아 있어요. 2세기 교회사가 헤게십포스가 기록하고, 4세기 유세비우스가 『교회사』에 옮겨 적은 이야기예요. 로마 황제 도미티아누스(주후 81-96년 재위)는 다윗의 후손들이 왕권을 노릴까 봐 두려워했대요. 그래서 “주의 형제라 불리던 유다”의 손자들이 다윗의 후손이라는 이유로 황제 앞에 끌려갔어요.

황제가 재산이 얼마냐고 묻자, 그들은 두 사람이 함께 가진 작은 땅이 전부이고 직접 농사지어 세금을 내며 산다고 대답했어요. 그러면서 손을 내밀어 보였대요. 😄 쉬지 않고 일해서 굳은살이 딱딱하게 박인 농부의 손이었어요. 황제가 그리스도와 그분의 나라에 대해 묻자, 그 나라는 이 세상 나라가 아니라 하늘의 나라이며, 세상 끝에 주님이 영광 중에 오셔서 산 자와 죽은 자를 심판하실 때 임한다고 대답했대요. 황제는 그들을 하찮게 여겨 풀어 주었고, 교회에 대한 박해도 멈추게 했다고 해요.

이 이야기를 알고 유다서를 읽으면 17절이 새롭게 들려요. 유다는 “사랑하는 자들아” 하고 부르며, 우리 주 예수 그리스도의 사도들이 미리 한 말을 기억하라고 했어요. 할아버지 유다가 지키라고 했던 “단번에 주신 믿음의 도”를 손자들은 황제 앞에서도 그대로 고백했어요. 권력도 재산도 없었지만, 그들에게는 다시 오실 주님의 나라에 대한 소망이 있었어요.

※ 이 이야기는 헤게십포스의 기록이 유세비우스의 『교회사』(3권 19-20장)에 인용되어 전해지는 전승이에요.

유다서에는 “지키다”라는 말이 숨바꼭질하듯 반복돼요. 테레오라는 동사예요. 개역개정에서는 “지키심을 받은”, “지키지 아니하고”, “가두셨으며”, “예비된”, “지키며”로 다르게 옮겨져서 잘 안 보이지만, 헬라어로는 다 같은 단어예요. 😄 유다가 숨겨 놓은 보물찾기예요.

이 단어를 따라가면 흐름이 보여요. 성도들은 처음부터 예수 그리스도를 위해 “지키심을 받은” 사람들이에요(1절). 반대로 자기 자리를 “지키지 않은” 천사들은 심판 날까지 흑암에 “지켜져” 있어요(6절). 그래서 성도들은 “하나님의 사랑 안에서 자신을 지키라”(21절)는 부탁을 받아요. 우리가 할 일은 하나님의 사랑이라는 울타리 밖으로 나가지 않는 거예요.

유다는 싸움만 말하지 않아요. 의심하는 자들을 긍휼히 여기고, “어떤 자를 불에서 끌어내어 구원하라”(23절)고 해요. 스가랴 3:2의 “이는 불에서 꺼낸 그슬린 나무가 아니냐”를 떠올리게 하는 말이에요. 9절에서 미가엘의 말도 같은 스가랴 3:2에서 왔지요. 유다는 원수는 하나님께 맡기고, 형제는 불에서 건져 내라고 말하고 있어요.

그리고 24절에서 마침내 주어가 바뀌어요. “능히 너희를 보호하사 거침이 없게 하시고 너희로 그 영광 앞에 흠이 없이 기쁨으로 서게 하실 이.” 결국 우리를 끝까지 지키시는 분은 우리가 아니라 능히 보호하시는 하나님이세요.